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          論馬克思主義知識產權觀

          學術期刊發表網 位置:文史論文 時間:2020-12-31 09:06 (12)

          摘要:摘 要:法律并未對知識產權作出界定?????????????????????????????。 我國學界對知識產權的認識及界定也多種多樣,莫衷一是?????????

            摘 要:法律并未對知識產權作出界定?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 我國學界對知識產權的認識及界定也多種多樣,莫衷一是?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 這些界定基本未具體、深入地結合馬克思主義基本原理進行?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 作為社會主義國家,我國應依據馬克思主義基本原理理解和解釋知識產權及知識產權制度。 雖然馬克思、恩格斯生前并未論及知識產權,但這并不妨礙我們運用馬克思主義基本原理理解和解釋知識產權及知識產權制度。

            關鍵詞:馬克思主義; 知識產權; 中國特色社會主義

          論馬克思主義知識產權觀

            一、知識產權是國家有關部門對知識產權倫理秩序的一種“復寫”或確認

            國家所確認或授予的知識產權是國家有關部門對知識產權倫理秩序的確認和復寫結果。 倫理從某種角度而言意味著自由,是人的一種自在自為的意志表現。 倫理是活的善,這種活的善一般表現為意志和知識,并存在于人的自我意識中。 倫理性的東西就是理念性的東西,這些理念性的東西具有一定的合理性。 因此,倫理性的東西表現出一定的自由,或自在自為地存在的意志,并且表現為客觀的東西,必然性的圓圈。 人通過人的這種自我意識和努力,實現活的、善的社會目的性,并體現為現實性。 人的這種自我意識推動了社會現實存在中的目的性的實現。 從這種角度來理解,倫理存在于現存世界,是人的自我意識的一種自由表現。 倫理屬客觀范疇,仿佛一個必然性的圓圈。 在必然性的圓圈上,組成整個圓圈的各個環節調整著個人生活,體現為現實的倫理力量。 個人與相鄰及整個圓圈上的倫理力量的交合正是個體對整體的關系,個人力量表現為現實性、具體性和多樣性。 個人都有自為地存在著的自我意志、知識和自身的良心,這些個人意志、知識和良心有可能與整體倫理相對抗。 當這些個人意志、知識和良心成為整體倫理品性時,它有助于人們推動普遍物必然性規律的認識。 這種普遍物必然性規律是客觀存在的,并表現為一定的現實合理性。 [ [德]黑格爾著:《法哲學原理或自然法和國家學綱要》,范揚、張企泰譯,商務印書館1979年版,第164~171頁。 ]當一些個人意志、知識和良心不符合整體倫理品性時,這些個人會妨礙人們對普遍物必然性規律的認識。 一個人類共同體的整體倫理品性具有多個方面,崇尚知識產品或思想成果創新即是整體倫理品性中的一個方面?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 崇尚知識產品或思想成果創新的整體倫理品性在一定的歷史階段會上升為一種制度秩序,這種秩序即是知識產權倫理秩序。 知識產權倫理秩序是客觀存在的,具有一定的合理性。 在知識產權倫理秩序中,這種合理性表現就是知識產權。

            知識產權倫理因而是知識產權創造人與其他人之間所形成的人與人之間的人類共同體關系。 在這種與知識產權創造人所結成的特殊社會關系中存在著整體倫理品性中獨特的、共有的價值認識標準,以及獨特的生活方式、生活態度、共同精神。 與資本主義國家相比,社會主義國家更有維護這種知識產權倫理秩序的能力,也更具有正當性。 社會主義社會知識產權倫理秩序之所以具有正當性,是因為它沒有面臨被某超級集團及其勢力壓迫的危險。 [ [澳]彼得.德霍斯著:《知識財產法哲學》,周林譯,商務印書館2008年版,第94~97頁。 ]資本主義社會則恰恰相反,知識產權易于被少數人操縱和利用。 正如馬克思在《黑格爾法哲學批判》中所指出的,資產階級立法者不是立法者,而是他們自己。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第139頁。 ]

            一個國家應該對其知識產權倫理秩序予以“復寫”。 馬克思在《政治經濟學批判》中說,生活在社會中的個人不是獨立自主的單純個人。 國家立法者的任務是表述法律、判斷某個人的行為是否違反法律,但這并非意味著立法者處于超然地位。 正如馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中所指出的,任何國家的立法者,不論是否是最優秀的立法者,都不應該使立法者個人凌駕于法律之上。 恰恰相反,被立法者表述出來的法律凌駕于將法律表述出來的立法者。 包括立法者在內的任何人都無權命令或要求他人對自己投“信任”票,因為這種投票實質上會對第三者帶來不公平的不利后果。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第264頁。 ]馬克思在《論離婚法草案》中也指出,既不是國家立法者的“任性”,也不是個人的“任性”,而是只有事物的“任性”本質才能決定法律問題,正如同大家都知道的,法官宣告某人死亡取決于事實,并非取決于當事人的要求和愿望。 在確定人的肉體是否死亡方面,既然法官要求要有確鑿的、無可爭辯的理由和證據,那么,國家立法者也應該只是根據最無可懷疑和爭辯的理由和征象來確定“倫理的死亡”。 因為維護倫理關系中的人的生命不僅僅是國家立法者的權利,也是國家立法者的義務! [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第348~349頁。 ]國家立法者在將知識產權方面的整體倫理品性上升為該國的法律時,一個國家也應該對其知識產權倫理秩序予以“復寫”和維護。

            二、思想成果是人創造的“成果”

            思想成果是人創造的“成果”,需要法律予以保護。 之所以說思想成果是由人創造的“成果”,是因為該成果是人在認識外界自然界的過程中經過創造完成的,是對外界自然界的必然規律的認識成果。 該成果在人與人之間起著一種中介作用,該中介的一端是對包括人類社會、自然界在內的外界的認識,另一端是創新認識。 該思想成果也是通往有價值的有形物的橋梁或中介,具有人人都可接觸并利用的特性,不會因為人的使用而被消費掉,盡管這些思想成果賦予給人“消費”的機會有大有小。 在有形物共有環境中,個人勞動、行為一般需要并允許共有人在有形共有物中劃出一部分以滿足個人生產和生活所需。 對于該個人經過創造而在該部分物上生成的添附物,該個人具有阻止他人使用和享有該部分物上的添附物的本性,因此,與思想成果創造有關的勞動、行為有可能阻止創新思想成果成為共有知識,進而阻礙社會發展和進步。 另外,在歷史的不同階段,社會也許會面臨思想成果“供應短缺”的情形。 當出現這種短缺時,那些主張賦予思想成果財產權、不許他人使用其創新思想成果的人就可能無法給他人留下足夠多的、一樣好的東西。 這些情形呼喚國家和法律“出場”,以維護個人創造的思想成果,既消除該思想成果創新人不許他人使用其創新思想成果的顧慮,又使得該思想成果創新人之外的他人在一定條件下能使用該創新思想成果,以激勵更多的人創造思想成果。 由于思想、知識和所有信息形式均在全世界傳播,而土地和動產卻做不到,故通過在財產法中對人的思想成果加以規定確有必要。 [ [澳]彼得.德霍斯著:《知識財產法哲學》,周林譯,商務印書館2008年版,第32~168頁。 ]

            人創造思想成果的過程和現象也體現了人的一種自由、可推進性或可操作性特征,通過法律保護確有必要。 隨著人對外界、自然界必然規律認識程度的逐漸提高,人的創造水平、認識能力、自由程度也隨之提高。 人越接近必然規律,人就越接近自由。 馬克思主義認為自然規律和必然性是不可能被人認知的懷疑論是錯誤的。 恩格斯通過大量實例,論述了持懷疑論觀的許多錯誤。 他指出,休謨和康德等許多哲學家在近代哲學家中具有典型代表意義,他們均不承認人類認識外部世界的客觀性、可能性,或者至少對人類能夠徹底認識外部客觀世界表示懷疑。 恩格斯指出,黑格爾曾對休謨和康德等人的這些認識錯誤進行過詳細的批判。 黑格爾既承認休謨和康德等人在哲學發展史上所起過的重要作用,又批駁了休謨和康德等人的錯誤原因所在。 黑格爾的批判具有決定性的意義。 [ 恩格斯同時認為,對于休謨和康德等人的主要錯誤,已經由黑格爾說過了,凡是從唯心主義觀點出發所能說的,他都說了; 費爾巴哈所附加的唯物主義的東西,與其說是深刻的,倒不如說是機智的、不可令人信服的。 恩格斯指出,對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐,即工業和實驗。 既然人類自己能夠創造出某一自然過程,使它按照它的條件產生出來,并使它為人類的目的服務,從而證明人類對這一過程的理解是正確的,那么康德和休謨的不可捉摸的“自在之物”論就完結了。 動物和植物自身會產生一些化學物質,在人類通過有機化學把這些化學物質一一制造出來以前,這些化學物質一直是這種“自在之物”; 當人類通過有機化學開始把這些化學物質制造出來時,“自在之物”就變成“為我之物”了。 可見,“自在之物”不是不可被人認知的。 例如茜草的色素——茜素,我們已經不再從田地里的茜草根中取得,而是用便宜得多、簡單得多的特殊方法從煤焦油里提煉出來了。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社2016年版,第317頁。 ]恩格斯在《自然辯證法》中還指出,作為人類的一個歷史成就,人類經驗自然科學獲得了巨大的發展和極其輝煌的成果,它證實了自然界本身中所存在的各個研究領域(力學、化學、生物學、物理學等等)之間的聯系,這不僅使得人類有可能完全克服18世紀機械論的片面性,而且使得自然科學本身從經驗科學發展成了理論科學?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 唯物主義的自然認識體系正是在這些理論科學的發展基礎上將人類所獲得的認識成果進行概括而成。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第304頁。 ]

            正是由于人有可能認識自然界的規律和必然性,所以隨著該認識程度的提高,人的自由度也隨之提高,法律對該認識成果的保護就是對自由的保護。 正如馬克思在《反杜林論》中所指出的,人的自由前提表現為在人支配自己及其外部自然界之前,人必須對自然界的規律和必然性有一定的認識。 該現象必然是人類社會一定歷史條件下的發展產物。 人最初是從動物界和群居中分離出來的。 在從動物界分離開來的人的一切本質方面,與動物本身一樣,人是不自由的。 自從人類社會出現文字和文化以來,人類社會文化上的每一個積淀和進步,都是人類邁向自由的一步。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社2016年版,第125~126頁。 ]人類之所以邁向自由是因為人類對自然界規律和必然性的認識程度有可能逐漸提升,動物之所以不自由是因為動物不可能對自然界規律和必然性有所認識,更不要說提升。 它說明,作為人對自然界規律和必然性的認識的一部分,人的“思想成果”是人自由度提升的一種象征。 法律對“思想成果”的保護就是對人的自由的保護。 馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中還指出,法律應該成為對付或保護個人的保障,而不是個人成為對付法律的保障,[ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第264頁。 ]說的就是此意思,所以人的思想成果應該受國家和法律保護。

            三、知識產權保護客體不應是無物質基礎的抽象物

            之所以將思想成果作為知識產權的保護客體,是因為依據馬克思唯物主義基本原理,知識產權保護客體不應是無物質基礎的抽象物、不應是超越歷史的抽象物。 換言之,知識產權所保護的客體不是智力本身,不是思想本身,而是智力成果本身、思想成果本身。 比如,對于發明專利權而言,法律所保護的對象不是抽象的發明思想本身,法律所保護的對象是將該專利發明運用到實踐中去的、將發明思想本身體現于物質成果上的成果。

            知識產權所保護的思想成果實質上主要是一些能投入工業應用的科學技術成果。 要論證知識產權所保護的思想成果不應是無物質基礎的抽象物,就必須先了解科學技術的產生和發展客觀規律。 科學技術的產生和發展與商品的產生和發展有點類似,它們都是從人的需要和生產出發,逐步產生而發展起來的。 恩格斯在《自然辯證法》中指出,我們有必要研究自然科學中各個部門之間的“循序”發展。 首先,天文學有一定的發展。 農業民族和游牧民族為了“定季節”“絕對需要”天文學。 其次,數學也有一定的發展。 天文學不能脫離數學孤立地向前發展,它必須依賴數學的進步而向前發展。 因此,數學促進天文學發展是歷史的必然。 再次,力學也有發展的機會。 [ 在農業的某一發展階段上和某些提水灌溉地區,特別是隨著城市的興起、大型建筑物的出現以及手工業的出現和發展,力學有了“用武之地”。 不久,航海和戰爭的發展又需要力學。 力學在其自身的發展過程中也需要數學的幫助,因此力學又推動了數學的發展。 可見,科學技術、思想成果的產生和發展一開始就是由生產和實際需要決定的。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第279~280頁。 ]恩格斯還指出,數學和其他各門科學一樣,也是從人的生產和生活需要中逐漸產生的,比如制造器械和計算時間,測量容積和丈量土地。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第378頁。 ]

            馬克思、恩格斯還用生動活潑的事例說明科學技術的產生特點與規律。 恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中還指出,正像達爾文發現并揭示“有機界”的發展規律一樣,馬克思發現并揭示了人們必須首先解決吃、穿、住、喝等問題,然后“才能從事”藝術、科學、宗教、政治等這一人類社會歷史的普遍發展規律的探究。 這一普遍規律自古以來并未被“繁蕪叢雜”的意識形態所闡明。 鑒于此,直接生活資料的物質生產在一個民族一定的經濟發展歷史階段,具有基礎性地位。 “法的觀點”“國家設施”“宗教觀念”以至藝術建構在該基礎之上,依賴該基礎才能逐步發展起來。 人類社會上層建筑必須根據這個基礎予以解釋,過去的有些解釋方法都未采用該方法。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1972年版,第574頁。 ]對于人類的不同歷史發展階段,馬克思特別注意和研究了資本主義社會特點。 [ 馬克思指出,只有資本主義生產才第一次把“物質生產過程”變成生產中的“科學”應用,變成運用性質的實踐科學。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1916年版,第576頁。 ]這說明,資本主義科學技術是歷史發展產物,是在人類社會生產和生活的實際需要中產生和發展起來的。 因為資本主義社會將自然科學當作致富的手段,進而使得科學本身也成為那些從事科學發展及其應用的人的致富手段,所以,從事科學研究的人為了探索科學發展及其實際應用而互相展開競爭。 換一個角度來看,科學發明演變成了人類社會的一種特殊職業。 隨著資本主義生產規模的逐步擴展,科學因素第一次在人類社會中被人有意識地、廣泛地加以推廣應用與發展,并體現于人的生活中。 這種發展與應用規模是以前歷史時代的人們所“根本”“想象不到”的。 [ 馬克思甚至認為資本主義自然科學本身是一切知識的發展基礎,與資本主義生產過程有關的“一切知識”的發展一樣,自然科學本身的發展仍然建構在資本主義生產基礎上?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 這種資本主義生產首次以相當大的程度在人類歷史上為自然科學的發展提供了從事研究、實驗、觀察的物質手段。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社1916年版,第572頁。 ]

            恩格斯的觀點也與馬克思相同,也認為科學的發展應“歸功”于生產生活。 恩格斯在《自然辯證法》中指出,第一,工業隨著科學的發展而發展,特別是十字軍遠征以來,其發展速度巨大,力學的發展在鐘表制造、紡織和磨坊領域取得了巨大的工業成就,化學發展在冶金、染色和釀酒領域取得了巨大的工業成就,物理學的發展在眼鏡領域取得了巨大的工業成就。 以前,人們只“夸耀”“生產生活”應“歸功于”“科學”的事實,但是,“科學”應“歸功于”“生產生活”的事實卻多得不勝枚舉。 可以這樣說,真正地成系統的實驗科學直到當時才有可能出現。 第二,包括當時波蘭在內的整個中西歐,已經出現“相互聯系”起來發展的勢頭。 居于發展前列的國家包括意大利,這得益于該國自己源遠流長的文明基礎。 第三,雖然地理上偉大發現的起因純粹是基于營利目的,但這種營利歸根到底也是基于生產目的。 不僅如此,地理上的偉大發現還在人體生理學、植物學、動物學、氣象學領域提供了前所未有的無數科學素材。 第四,新的科學成就也隨之出現,比如,印刷機在當時出現了。 [ 中世紀之后,科學以“意想不到”的力量、“神奇的速度”“一下子”重新生長、發展起來,我們應該把這個“奇跡”“再次”歸功于生產生活。 工業成就不但為科學提供了可供觀察的大量科學素材,而且這些成就本身也為科學提供了與以前完全不同的科學實驗手段,并使得一些新的科學工具設計有可能出現。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第280頁。 ]恩格斯在《恩格斯致瓦·博爾吉烏斯》中還指出,技術比科學更基礎、更根本。 在推動科學前進和發展方面,社會上的技術需要所起到的推動作用甚至比十所大學的力量大。 托里拆利等的整個流體靜力學之所以產生是由于16、17世紀意大利治理山區河流的需要所致。 電學理論也形成于電的實用技術價值被人們發現之后。 有些德國人在編寫科學發展史時常常錯誤地認為科學是“從天上掉下來的”。 [ 如果像瓦·博爾吉烏斯所說,技術在“很大”程度上依賴于科學狀況,那么,科學卻在“更大得多”的程度上依賴于技術的狀況和需要。 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第731~732頁。 ]在這些方面,馬克思在《資本論》中舉出了一些實例加以說明。 馬克思說,有人早在17世紀就用一架水車作為動力來推動兩盤上磨,該設備即是兩套磨。 由于傳動機關規模的不斷擴大與水動力不足出現沖突,所以為解決該沖突,科學家們急于從事科學研究,以揭示摩擦規律及形成原因。 在研究過程中,科學家們發現,傳統的磨是靠磨桿一推一拉來推動的,其動力的機理作用不均勻。 于是,科學家們又發明了飛輪理論,并將該理論投入實際應用。 根據該理論制造出來的飛輪后來實際上在大工業中起到了十分重要的作用。 由此可見,大工業技術要素和科學要素最初是在類似的工場手工業時期興盛起來的。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版,第414頁。 ]

            正是由于科學技術、思想成果產生于生產和生活實際需要,所以才使得科學技術的產生和發展晚于商業和工業的產生和發展。 對于該問題,馬克思和恩格斯頗費筆墨,反復論證。 馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中曾指出,費爾巴哈曾特別論及自然科學的“直觀”。 費爾巴哈認為,一些秘密不為一般人所識,只有化學家和物理學家的眼睛才能“識破”,但是,殊不知,如果無工業、商業作基礎,化學家們和物理學家們的自然科學會形成“什么樣子”呢? 正是基于工業和商業的實際需求,化學家們和物理學家們的感悟活動才使得這個純粹的自然科學研究目標得以實現,自然科學研究素材得以獲得。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第49~50頁。 ]不難理解,科學技術、思想成果之所以被發明出來是因為存在著機器制造、機器生產、機器勞動的實際需求。 換言之,機器制造、機器生產、機器勞動的出現和持續存在都是由于需求超過供給引起。 對此,馬克思特別地在《經濟學手稿》中予以了解釋。 馬克思認為,以前的傳統生產手段的科學技術含量不高,滿足不了當時人們的實際需求。 社會上的巨大需求呼喚機器勞動這一“革命因素”“出場”。 于是當時出現需求超過供給現象。 該現象之所以出現,其原因既包括科學發明在工場手工業基礎上逐漸產生,促使該現象出現,又包括工場手工業占統治地位時期所建立的殖民體系已經存在、該體系一定程度上所覆蓋的世界市場已經存在,促使該現象出現。 需求超過供給為“工藝革命”帶來了契機。 已經發生的“生產力革命”就是以“工藝革命”的形式表現出來的。 “生產力革命”當然會催生“生產關系革命”。 在工場手工業基礎發明出來的機器投入手工業應用后,這種機器制造規模與以分工為基礎的工場手工業生產狀況相適應。 隨著機器制造規模及應用愈來愈大、愈來愈普及,機器制造、機器生產、機器勞動逐漸變為占統治地位的生產、制造,導致生產資料、生產所使用的機器或工具本身都由機器制造或生產出來。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第47卷,人民出版社2016年版,第472~473頁。 ]由于機器制造、機器生產、機器勞動愈來愈占統治地位,逐漸淘汰了傳統的手工業作坊生產模式,所以它會引發相應的結果。 恩格斯在《共產主義原理》中指出,隨著機器制造、機器生產、機器勞動不斷地逐漸降低工業產品的生產價格,最終導致世界各國以前的手工作坊制度或以手工工場勞動為基礎的工業制度完全被摧毀。 這種摧毀效應是世界范圍的效應?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。 當英國等資本主義國家的廉價的工業產品進入那些工業基礎薄弱、工業以手工作坊為主的被稱為“半野蠻”國家以后,物美價廉的外國工業商品有很強的市場競爭力,本國的手工業產品會受到強烈沖擊。 這會導致本國手工業作坊紛紛倒閉,工人大量失業。 恩格斯說,事情已經發展到這樣的地步:今天英國發明的新機器,一年以后就會奪去中國成百萬工人的飯碗。 大量失業工人的涌現也是促成革命運動的動因。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社2016年版,第361頁。 ]

            正是由于科學技術、思想成果的產生和發展都根源于滿足社會和人們的實際生產和生活需要,所以,關于知識產權保護客體即思想成果不應是無物質基礎的抽象物的判斷是符合馬克思主義的。 思想成果的表述也符合唯物主義基本原理。 該表述表明,“思想成果”不是人們所想象的抽象物、無形物、虛無縹緲的客體,而是人的活動成果,是人為滿足社會和人們的實際生產和生活需要而創造的“思想成果”。 馬克思早在《評普魯士最近的書報檢查令》中就指出,法律是以“當事人的行為”或行為后果而不是以“當事人的思想”作為主要標準或調查對象,否則就是“對非法行為的認可”。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第120頁。 ]這說明,法律調整的對象是人的活動及其成果,而不是行為人的“思想本身”。 “思想”與“思想成果”不同,能區分二者的關鍵在于有無媒介固定人的“思想”。 “思想”被媒介固定下來的結果就是“思想成果”。 該“思想成果”如果符合法律保護條件就構成知識產權的保護對象,比如作品通過紙質材料等媒介“固定人的思想”,該作品受著作權法的保護,發明創新通過設計圖、說明圖等媒介“固定人的思想”,該發明創新可依據專利法獲得保護,能與他人商標區別開來的文字、數字通過顯著標識等媒介“固定人的思想”,該顯著標識可依據商標法獲得商標法保護。

            對于思想成果而言,不存在天賦共有之類的東西。 [ [澳]彼得.德霍斯著:《知識財產法哲學》,周林譯,商務印書館2008年版,第60頁。 ]認為人的權利是天賦的、不可剝奪、分割轉讓的、不需要制度安排的、人從一出生就享有的、人自然而然地享有一種普遍權利的天賦人權觀不符合馬克思主義。 馬克思主義認為,人對其思想成果所享有的權利是歷史產物、社會產物。 馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出,無論是人權還是正當獲得的權利,二者都是歷史意義上的權利、法律意義上的權利。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第374頁。 ]知識產權是根據法律授予或確認的權利,人對其思想成果所享有的知識產權不是天賦人權。 如果人的權利是“天”賦的,那它意味著人對“天”享有權利。 實際上,人與“天”之間談不上權利不權利問題。 [ 張恒山著:《義務先定論》,山東人民出版社1999年版,第305頁。 ]人的權利根源于社會實踐活動中人與人之間的相互確認,是人通過國家賦予人以權利,其實質是人賦人權,而不是什么天賦權利。 [ 林雪梅著:《馬克思的權利思想》,人民出版社2014年版,第154頁。 ]人的權利是人類社會歷史發展過程中出現的一種人與人之間的社會權利,不是天生的、從天上掉下來的權利,而是后生的、由人“生”的權利,是“公意”的社會共同體的一種確認。 [ 公丕祥著:《權利現象的邏輯》,山東人民出版社2002年版,第296頁。 ]那種認為人的自然權利不是憲法、實在法賦予的而是天賦予的天賦權利觀超越社會、超越國家、超越法律、超越歷史,是不科學的、有害的。 人的本質在于社會關系,沒有社會關系,人的自然權利無法存在。 馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中也曾指出,權利在資本主義社會只不過是私有者的“口實”,人權本身在資本主義社會就是私有者的“特權”。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第229頁。 ]這說明人權是人的權利,與天無關。 權利作為法律上確認的一種權利,從根源上受制于一定歷史時期人類社會物質生活和經濟條件,同時權利也受制于人類社會歷史傳統、政治制度和文化發展水平等多種因素,只有當人們能牢固地把握住一定歷史時期人類社會經濟關系以及由這些社會經濟關系決定的上層建筑多重因素相互之間的矛盾運動,才能科學地解釋和理解權利的本原。 [ 公丕祥著:《權利現象的邏輯》,山東人民出版社2002年版,第298頁。 ]

            由此看來,那種認為人自然擁有一定的權利的觀點是錯誤的。 有類似這些錯誤觀點的人舉例說,我國將“人享有人格尊嚴”載入我國1982年《中華人民共和國憲法》之前,公民即應享有人格尊嚴,因為人自然享有一定的“法律”并未規定的權利。 殊不知,這種觀點在共產主義社會是行得通的、是成立的,在共產主義社會,沒有國家、沒有法律權利,任何人即享有一切權利,人所享有的權利不是法授予的,是自然而然享有的。 但是,在共產主義社會之前的包括社會主義社會在內的社會里,權利總是與國家聯系在一起的,沒有國家,哪有權利? 我國將“人享有人格尊嚴”載入我國1982年《中華人民共和國憲法》之前,公民是否享有人格尊嚴應由國家或法律決定,在主權國家里,權利不是由人自然而然地獲得的。

            四、知識產權不是由人與客體之間的關系構成

            知識產權不是由人與客體之間的關系構成,而是由人與人之間的關系構成。 知識產權作為法律范疇,其本質是法律關系。 法律關系的本質也是人與人之間的社會關系,所以知識產權是由人與人之間的關系構成。 客體是指人與人之間關系的客體而不是指人的客體。 這種人與人之間構成的社會關系是人的關系,人才是社會關系的總和,觀念、意識不是社會關系的總和。 觀念、意識借用一定的媒介固定起來后形成客體。 客體是社會關系的客體不是人的客體。 知識產權不是由人與客體之間的關系構成而是由人與人之間的關系構成。 知識產權是人與人之間關系的權利并不直接是人的權利,至多間接地是人的權利,知識產權客體是人與人之間關系的客體并不直接是人的客體,至多間接地是人的客體。 之所以是間接的關系是因為存在著一個中介,這個中介就是授予和承認知識產權的國家主管部門。 人通過這個中介獲得知識產權,所以人與知識產權之間實質上是間接的關系?‍‌‍?‍‌‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍?‍‌‍?‍‌??‍?‍?‍‌‍?‍?‍?‍‌‍‌‍‌‍‌‍?‍‌‍?‍???‍?‍?‍?‍?‍?‍?‍‌‍?‍‌‍?‍‌‍‌‍‌‍?。

            從知識產權的來源來看,知識產權體現了人與人之間的關系,并不是人與客體之間的關系反映。 知識產權由人與人之間的關系構成,根源于人與人之間的物質生產與生活需要。 馬克思在《 <政治經濟學批判>序言》中指出,法定權利、法的關系正像國家的形式一樣,既不能從法定權利、法的關系本身來理解,也不能從所謂人類精神、抽象理念的一般發展來理解,相反,法定權利、法的關系根源于人們的物質生活關系。 黑格爾按照18世紀英國人和法國人傳統,將這種物質生活關系的總和稱之為“市民社會”。 馬克思認為,對市民社會的認識和解剖應該到政治經濟學中去尋求,而不應該單純在意識形態中去尋求答案。 人們在自己的物質生活和社會生產中發生必然的、一定的、不以人們的意志為轉移的客觀關系,同人們的物質生產力一定歷史發展階段相適合的人與人之間結成的生產關系構成人們物質生活關系的總和。 這些人與人之間的生產關系總和構筑成人類社會經濟結構。 在該經濟結構之上,豎立著法律的和政治的上層建筑以及與該經濟結構相適應的一定的社會意識形式。 人們的物質生活、人與人之間的生產方式制約著整個政治生活、社會生活、精神生活的過程。 不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。 從人類發展史來看,人類社會物質生產力發展到人類社會的一定歷史階段,便同它們一直在其中活動的現存的人與人之間的財產關系或生產關系產生沖突或發生矛盾。 于是,這些人與人之間結成的關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。 此時人類社會革命的時代就來臨了。 隨著經濟基礎的更迭和變化,建構在該經濟基礎之上的全部的龐大的上層建筑也或慢或快地發生變化或變革。 在考察這些變化或變革時,我們必須區分以下兩點。 一點是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革; 另一點是人們意識到這個沖突并力求把它加以克服的那些政治的、法律的、藝術的、宗教的或哲學的意識形態形式。 我們應該以第一點為判斷根據,不應該以后面一點為判斷根據。 我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據。 相反,解釋這個意識的正確方法必須是從人們的物質生活矛盾中,從社會生產力和生產關系之間的現存矛盾或沖突中去理解和解釋。 無論哪一個歷史階段的社會形態,在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的; 而新的更高的人與人之間結成的生產關系,在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的。 所以人類始終只提出自己能夠解決的任務,這些任務本身只有在解決該任務的物質條件已經存在或者至少是處在形成過程中的時候才會產生出來。 從歷史角度來看,亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是人類社會經濟形態演進和發展的幾個歷史時代。 資產階級生產關系是人類社會生產過程的最后一個對抗形式,這里所說的對抗,不是指個人的對抗,而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗; 但是,在資產階級社會的胎胞里發展出來的生產力同時又創造著解決這種對抗的物質條件。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第32~33頁。 ]馬克思在《黑格爾法哲學批判》中也指出,家庭和市民社會向政治國家的過渡不是從家庭等等的特殊本質以及從國家的特殊本質中引申出來的,而是從必然性和自由的普通關系中引申出來的。 這完全是在邏輯學中所實現的那種從本質領域到概念領域的過渡。 這種過渡在自然哲學中是從無機界到生命。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第13~14頁。 ]由此可見,建構在人與人之間生產關系基礎之上的包括知識產權在內的法權關系根源于人與人之間的物質生活關系和生產關系。

            知識產權創造人對其思想成果所享有的法定權利是一種關于人的人身權和財產權,它們是人與人之間的權利與義務關系、現實關系、社會關系。 馬克思在《論猶太人問題》中指出,任何一種所謂的人的權利都沒有超出作為市民社會成員的人的范疇,沒有超出作為退居于自身,退居于自己的私人利益和自己的私人任意、與共同體分隔開來的個體的人的范疇。 權利是關于人的權利。 在這些關于人的權利中,人絕對不是類存在物,人是具體的人。 相反,作為類生活本身的社會顯現為諸個體的外部框架,這個外部框架有時又對諸個體原有的獨立性進行一定的限制。 把諸個體連接起來的惟一紐帶是自然的必然性,是人與人之間的需要,是私人利益,是對這些個體的財產的保護,是對這些個體的人身的保護。 [ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局著:《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社2002年版,第184~185頁。 ]這說明,作為同屬于上層建筑的法權、法律、國家都建構在堅實的社會關系和物質基礎上,法定權利來源于并反映人與人之間的社會關系,并且是關于人與人之間的關系。

            知識產權的實現同樣也需要由人與人之間的關系來實現,這種實現同樣根源于人們的物質生產與生活需要。 值得關注的是,這種實現需要借助一定的手段或工具才能實現。 這種所借助的手段或工具仍然存在于人與人之間的社會關系中。 人與人之間關系的往來和實現有時需要體現以人意思自治的契約或合同作為中介,它體現了人自由意志的一種實現方式。 人與人之間意志對意志的契約關系就是人的自由賴以獲得定在的特殊的和真正的基礎。 人們締結契約關系,贈與、交換、交易思想成果,通過人與人之間的共同意志占有財產或思想成果,系出于理性的必然,與人們占有有形財產的原理相同。 就人的意志說,導致人去締結契約的是一般需要、好感、有利可圖等等,但是導致人去締結契約的畢竟是自在的理性,即僅僅在人的意志中現存的自由人格的實在、定在的理念。 在我所簽訂的契約中,我通過共同意志而擁有所有權、獲得知識產權的使用權。 于是,理性的利益在于我的主觀意志成為大家的普遍意志:大家均認為我擁有所有權、獲得知識產權的使用權,并把我提高到這種現實化。 [ [德]黑格爾著:《法哲學原理或自然法和國家學綱要》,范揚、張企泰譯,商務印書館1979年版,第80~81頁。 ]從某種角度而言,這也是人自由意志的實現方式,是人的一種自由象征,人在實現自己的自由意志的同時,也使得知識產權在現實社會中得以實現。

            作者:熊建軍

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